الأحد، 4 مايو 2014

Translated: Prophet Mohamad, Jerusalem and Life of Pi




Prophet Mohamad, Jerusalem and Life of Pi






"Life of Pi" might be the deepest movie out there. Thos movie presents evidence before mankind and makes him or her choose a judge: The mind, or the heart. The movie starts with a strange request from a guy to Pi, who's a rational grown up man now. The guy said: "My friend told me that you could make me believe in the existence of a god." Pi then narrates to him his story on how he got lost in the sea after his ship sank in the ocean and his family's death, about the life he had to bear alone with a Bengali tiger on a lifeboat, about the prayers he sent to three gods, about the island that swallowed people and about the illuminating whale. People saw no more to his story than a hallucination of a young sacred boy, so he told them another one, a realistic, highly violent, very believable story. It was chosen by an insurance company as "the real" story, because it was more believable. The guy asked him after that: "And which one of the stories is the real one?" "Which one do you prefer?" Pi answered. Now, after the movie stood people wondering, which of the two stories is the real one? What is faith in this story? Faith, simple is your ability to believe the story. Let me simplify it further for you. We as Muslims, believe that in heavens there are palaces made of gold and silver, Alweldan Al-Mokhaladoon*, Hoor Al-Aeen* and rivers of purified milk. Any attempt of explaining this will fail, it is simply not possible! But if you were in a position like Pi's and you had to come up with a story that people would believe and can be made into a movie, you would say something like: "Weldan Mokhaladoon that looks like actor X, or Hoor Al-Aeen like the beauty queen of 2012, and the closest it would get to the palace is Dolma Bahja and Versailles combined." Got it? You know for certain that this is unlike anything any nobody ever saw, and like nothing an ear has ever heard. You know your description does not do it justice. A disbeliever's brain functions in a way that he \ she thinks that they are too smart to believe in myths. A man of science, but the truth is that their minds are just too narrow to embrace and understand faith and the existence of such thing. Back to Pi's story; let's go back in time, thousands of years back. Imagine a man sitting next to you saying: "I lived inside of a whale and for a while I lost track of time, I did not know when morning was and when night was, not even how long I stayed there for. Then he threw me out on a deserted land. Hunger almost got me, if it wasn't for a pumpkin tree that grew right next to me!" Atypical reaction would be: "How insane, he's delusional!" Or another guy that would say: "While I was asleep, a creature, a ride came to me and took me to Jerusalem! There I found my long gone fellow friends, I could not recognize them, I was with another man, but he was not human, he told me which was who. Then we prayed together, I was the Imam. Then this man took me up the sky, and I saw such and such..." You would answer: "You were in your bed? And you came back to your bed?" He would reply: "Yes!" You would turn to your friends and say: "Oh man, He's been dreaming!" The first story is that of Younis peace be upon him, and the second is Mohammed peace be upon him in Al-Isra'a wa Al-Me'raj*. These stories are unbelievable, but we believe that they actually happened. Why? Because we believe that we pray and worship Allah wanting for the other unbelievable thing: heavens, the palaces and rivers we've been promised, because we believe in Al-Akherah* we subconsciously believe in the first, because the truth lies within the entire story. The beginning, the middle and the end of it, it is all true, even if it was unbelievable. And what does Pi have to do with all that? Pi says that he was with a tiger, and tells his story. We say that Jerusalem is ours, and Prophet Mohammad was the Imam of when he prayed with all the other prophets, but that's not the rest of the world's take on the matter, they say: "Jerusalem does not belong to Muslims, because unlike Moses and Jesus, there isn’t any evidence that he actually went there in the first place!" You would say: "No, he visited Jerusalem and prayed there too!" They would ask where and how? There is where you would be in Pi's position. You would say the truth that they would disbelieve in because they do not understand, because faith, on the contrary to popular belief, needs a very open mind, a very wise one. My simple definition of faith is that it is the only thing that you truly and fully understand, but just cannot explain. Now my question to you is: which story do you favor?



-Haja
Translated by: Mariam Al-Kuwari (@xelicious)


Hour Al-Ain and Al-Wildan Al-Mukhaldoon: Here

ما علاقة الرسول صلى الله عليه وسلم، القدس، وفيلم لايف اوف باي؟




ما علاقة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، القدس، وفيلم لايف اوف باي؟




 "حياة باي" أو "لايف أوف باي" ربما يكون أكثر الأفلام عُمقًا. هذا فيلم يقف أمام الإنسان بالأدلة ويجعله يختار حكمًا: العقل أو القلب.
يبدأ الفيلم بطلب غريب من شاب ل"باي" الذي أصبح في هذا الوقت رجل راشد:
"قال لي صديقي أنك ستجعلني أؤمن بوجود اله."

ويسرد له "باي" حكايته عن ضياعه في البحر بعد غرق سفينته في المحيط وموت عائلته. عن الحياة التي قضاها لوحده مع نمر بنغالي في قارب نجاة. عن ابتهالاته لثلاثة آله، عن الجزيرة التي تبتلع البشر، عن الحوت المُضيء. وبعد القصة، يخبره أن احدا لم يصدقه. لأنها في نظرهم خُرافات صبي خائف. فأخبرهم قصه أخرى. كل ما فيها قابل للتصديق، حكاية عنيفة جداً. لكن اختاراتها شركة التأمين على أنها القصة الحقيقة. لأنها المُصدقه.

ثم يسأله الشاب في اخر الحوار: وأي القصتين هي الحقيقة؟ 
يرد باي: أي القصتين تُفضلُ أنت؟

الآن، بعد الفيلم وقف الكثيرون أمامه يفكرون، أي القصتين هي الحقيقة؟ ما هو الإيمان في هذه الحكاية؟
 الإيمان يتمثل ببساطة في قدرتك على تصديق القصة. دعني أبسط لك الحكاية. نحن كمسلمين، نؤمن بأن في الجنة قصور من ذهب وفضة، الولدان المخلدون كلؤلؤ منثور. حور العين. أنهار من لبن مصفى! حاول شرحها .. لا يمكن! 
 لكن لو كنت في موضع "باي" أمامك أشخاص يُطالبونك بما هو مُصدق وقابل للتصوير لقلت:"ولدان مخلدون يشبهون الممثل الفلاني، حور العين كملكة الجمال لسنة ٢٠١٣، والقصر .. كأنه قصر دولمه باهجا وفيرسآي مجتمعان، فهمت؟"
وأنت تعلم يقينًا أن كل ذاك كما {لا عين رأت ولا أذن سمعت}، وأنك عدوت الحق في وصفك. 

الملحد يعتقد أنه ألحد لأن عقله أذكى بكثير من أن يصدق الخرافات. رجل علم. لكن في الحقيقة عقله ضيق لدرجة لا تستوعب الإيمان بإمكانية وجود شيء مثل هذا. 

نعود لقصة "باي"، ولنعود الآف السنين في الزمن. تخيل رجل يجلس معك في مجلسه ويقول:"ابتلعني الحوت، وعشت في بطنه وقت لم أعرف فيه صبح من ليل، ولم أعرف كم لبثت. ثم لفظني الحوت على أرض خالية. كدت أموت جوعاً لولا أن شجرة من اليقطين نبتت بجانبي!" 
الرد في هذه الحال: "حمدلله والشكر، يتخيل!"

أو رجل آخر تجلس في مجلسه ويقول لك:
"بينما أنا في فراشي نائما، جاءتني دابة، وحملتني إلى بيت المقدس! هناك لقيت أصحابي الذين ماتوا منذ زمن. لم أكن أستطيع التعرف عليهم فكان معي رجل لكنه ليس بإنسان يقول لي هذا فلان وهذا فلان. وصليت بهم جميعا. ثم صعد بي إلى السماء، ورأيت كذا وكذا"
سترد: كنت في فراشك؟ ورجعت في فراشك؟ 
سيقول: نعم! 
وتلتفت أنت إلى أصحابك: يا ريال يتحلم! 

القصة الأولى هي قصة يونس عليه السلام، والثانية قصة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الإسراء المعراج. قصص لا تصدق لكن نؤمن بأنها حقيقة. لماذا؟ لأننا نؤمن بأننا نصلي ونعبد الله بغية الشيء الاخر الذي لا يصدق: الجنة، القصور، والأنهار. لأننا نؤمن بالآخرة لا إراديا نؤمن بالأولى. لأن الحكاية بأكملها حقيقة. أولها وأوسطها وآخرها. ولو كانت لا تُصدق. 

وما دخل "باي" في كل هذا؟ 

يقول "باي" انه كان معه نمر، وكانت هكذا حكايته. 
ونحن نقول بأن القدس لنا، وأن رسولنا صلى فيها بالأنبياء! 
لكن العالم بأكمله يقول:"القدس ليست للمسلمين، لأنه على عكس موسى وعيسى لا يوجد أي دليل أن محمد زاراها أصلا!"
ستقول أنت:"لا! زارها وصلى!"
سيسألون"متى؟ وكيف؟"
هناك ستكون أنت في موضع "باي". ستقول حقيقة لن يفهموها لأنهم لا يؤمنون. لأن الإيمان، على عكس ما يظن الكثير من الناس، يتطلب عقل كبيييير، كبير جدًا! 

تعريفي للإيمان بسيط: هو الشيء الوحيد الذي تفهمه تمامًا ولا تستطيع شرحه. 

وأنا أسألك الآن: أي القصتين تفضل؟ 




-هَجَا


الخميس، 18 يوليو 2013

قُولٌ فَصل: سورة العصر، أنتَ الاستثناء!


سورة العصر: أنتَ الاستثناء !



وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

القاعدة: إن الإنسان لفي خسر. 

ستتوالى علينا الخسارات مادمنا نحيى. أولها العُمر فلن نكون يومًا أصغر مما نحنُ عليه اليوم، سيمضي العمر نحسب خساراتنا ولا نُحصيها. والخسارة بعد الخسارة لا تولدُ إلا يأسًا وفقدًا لمعنى استمرارية الحياة.

الإستثناء: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

امنوا: إن الإيمان له من قوة ما ينفي أي خسارة ويجعل تقبلها والنهوض بعدها أيسر. لذلك فقد قدمت الآيه "الإيمان" على بقية صفات النجاح. وفالإيمان يُعين على الشفاء ويوازن بين المادة والروح ويخلقُ للنفس مَعنى للحياة والإستمرارية وجلد الذات والإنضباط على الفطرة الخيّرة للإنسان. لذلك فإن شروط الشذ عن قاعدة الخسارة تبدأ بالإيمان. 

عملوا الصالحات: الإيمان لا يكفي لوحده إن لم يقترن بعمل. لذلك أتبعها اللّه بـ العمل، وليس أي عمل كيفما كان بل خصص: العمل الصالح! وهُنا نعود للفطرة الخيّرة في الإنسان التي ما أن تؤمن بالخير حتى تعمل به. ولا يتبع العمل الصالح إلا الصلاح، فلا خسارة تتبعه.

تواصوا بالحق: هُنا الإتحاد والعيش المجتمعي والإرتباط بين الناس. فإن لقي الأفراد الحَق تواصوا جميعًا لرفعه فينشئ بينهم المجتمع المترابط على حق الإنسان أولًا وآخرًا. 

وتواصوا بالصبر: شخصيًا أحب كيف خَتم الله الشروط بالصبر. ثلاث شروط للشذ عن الخسارة تتوجب صبرًا للعمل بها والوقوف عليها. يقول الله (تواصوا) ليُصبِر بعضهم بعضًا وهُنا تعزيز للمفهوم المجتمعي والحياة ضد الخسارة. 

٤ شروط، قاعدة واحدة، استثناء واحد. أهوا أنت؟

- هَجَا.

عند باب الجنة: رَبي قد اصطفيتنا بالحق، واصطفيت قلوبنا بِحُبك، فيارب لا تحرمنا اصطفاء الفردوس ولذة قُربك.

الأحد، 14 يوليو 2013

قَوْلٌ فَصْلٌ: ندكر.


إِنَّهُ لَقَوْل فَصْل }






قولٌ فصل، لا يلتبس فيه شيء ولا يعدوه الحق. 
لكننا بالترديد نألف، وننسى، وتصبح أهمية الوقوف على كل حرف أهمية مؤجلة، نقول لأنفسنا: "غدًا أقرأ معنى هذه الآية، لا بد أن بها حكمة، أو فائدة". ثم ننسى حتى التأجيل القادم. 
هذه السنة سنبدأ التدبر المؤجل، في السور القصيرة والأيات التي تستوقفنا بلاغتها ونود لو نفهمها . سنقرأ التين والفيل والعلق ونحن نفهم خطاب اللّه المُركز في الآية ابقوة والمهندس بلغة عميقة تستوجب الوقوف عنده. 
إن الذي لا نعلمهُ أن السور القصار هي الأقرب لنا اليوم، وهي الحوار الخالص الذي تنزل من الله تعالى ليخاطبنا ولو جئنا بعد ١٤٠٠ سنة. سنقف عن بعض السور أحيانًا و أحيانًا بضع آيات نستفتحها بحديث من نور وننتهي بالحق الفاصل.


-هجا


على باب الجنة:
(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مُدكر؟). نحنُ هنا يالله، ندكر ونتعظ ونتدارس بيانك العظيم، فيارب أجعل جمعنا هذا شفيع لنا، ويا رب تقبل.

الجمعة، 25 يناير 2013

الرسالة الثالثة: مضروب جنبه!




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،





"يصلي؟"
"الفجر في المسجد، سألين عنه الإمام."
"ما شاء الله، وشلون تعليمه؟"
"جامعي، وهقوتي أنه ناوي يكمل دراسة."
"متوظف؟"
"أي ما شاء الله، وفي نعمه ومقتدر، ولا يدخن، والرجال رايته بيضاء"
"قلت منهو منه؟"
"الـ****"!"
"آخس وعقب! مضروب جنبه؟ ويخطب منا؟ والله اللي هاذي سالفه! يروح يخطب بنت عمه اللي مثله! ما عندنا بنات للزواج."


"مضروب جنبه" تعني أن الشخص ينتمي بطريقة أو بأخرى -في عرفهم- لعائلة أقل منهم.
كتبت الحوار في سياق الزواج لأنهُ أكثر ما يتكرر فيه. هذا الحوار المُنصف والراقي جدًا يحدث في مواقف كثيرة من انضمام إلى وظيفة وحتى الصداقات.
في مجتمعي، نصلي، نصوم، تتحجب الفتيات، يلتحي الرجال، نزكي، ونتبع الدين الإسلامي بحذافيرة بُغية الجنة. حتى يرتطم ديننا بجاهليتنا التي تأصلت فينا فأخذت تنخر في وحدة الإسلام فنعود إلى الطبقية.
أنت تقرأ ما أكتب الآن وتفكر ما أسم عائلتك؟ ولأي فئة تنتمي هذه العائلة؟ قبيلي؟ هولي؟ مجنس؟ أسمر؟ أبيض؟ بدوي؟ حضري؟ خليجي؟ عربي؟ أين تقع أنت في هذه الطبقات التي تضع لكل فرد منا حد لا يتخطاه. لأنك لست شخص واحد يمثل نفسه، أنت جدك وعمك وخالك وذاك الذي نُسبت له ولاتعلم عنهُ شيئًا. وعلى ذاك فإن المجتمع يرميك في خانة غير منصفة في حقك.
كُثر هم الذين ينبذون العنصرية القبلية بنفاق ظاهرهُ التحضر وباطنهُ العصبية القُحة التي لا يتخلون عنها، سيقولون ما يقولون ثم إذا صار وقت الحق سيبتعدون عن بعضهم البعض لأن "ناس أحسن من ناس"، وهم الأحسن فلا يجوز لدمهم وكلامهم وفكرهم ونسبهم الاختلاط مع من هم أقل "حسنًا" منهم.

ضرب رجل من المهاجرين رجل من الأنصار، فاجتمع قومٌ من المهاجرين وقومٌ من الأنصار، فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بال دعوى الجاهلية؟" قالوا: " يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار" فقال: "دعوها فإنها منتنة" أي تركوا احياء هذه النزعات القومية والدعوات الجاهلية فهي نتنة مفسدة، وذلك لأن كل منهم نادى جماعته. نتكلم عن من هنا؟ المهاجرين و الأنصار، خير أمة محمد وأفضلهم وأشرفهم. عن من عذبه المشركون ومن طرد من بيته في سبيل الله، ومن جاهد لرفع رايه الحق، ومن حفظ القرآن، وصاحب محمد بن عبدالله -صلى الله عليه وسلم-، بعد كل هذا ينهاهم الرسول عن الافتخار بما هم عليه وما فعلوه. وأنتَ قارئي، أي فضل عندك فوق ما عندهم حتى تفتخر بما ليس لك أصلًا.

ينادي الواحد منا بإسم قبيلته في قصائد لا حد لها، ويعلو أسم الجد المؤسس للقبيلة وخلفه الاصوات تبجل بطولات قبيلته وتحتقر كل ما سواها. عُذرًا فليست قبيلتك التي جاهدت في بدر، ولا قبيلتك التي قادت اليرموك، ولم تسلم مفاتيح القدس إليك. جدك هو البطل والمحارب والفصيح الشاعر ولست أنت، هذا الرجل العظيم يحمل فخره بنفسه وليس لك شيء منه فلم تعمل ما عمل، وليس الفتى من قال كان أبي، إن الفتى من قال ها أنا ذا!


يقول الدكتور محمد العوضي:
يسألك الشخص ليحكم على الآخر مهما كانت انجازاته: "هذا متى جى الكويت؟"أنت متخلف! لأنك تضع معيار تاريخيًا لا معيارًا أخلاقيًا!

نحتاج أن ننظر إلى الفرد كشخص مستقل، يكبر ليثبت نفسه وذاته وكيانه، وكل ذلك لوحدة المجموعة الكُبرى وهي الأمة الإسلامية. فلا تبجيل الجد سيدفع الحفيد للعمل بل سيكتفي ببطولات جده، ولا أصل الأب سيُعطي الأبن حق الانتماء أو القبول من مجتمع يراه فردٍ قد دخل متأخرًا لوطنهم فهو ليس منهم. نحتاج أن نُقدر الأفراد ونبني مجتمع يرى انجازات الفرد الواحد لا قبيلته الممتدة كغثاء السيل بلا نفع ، فالإنسان لا يؤخذ بجريرة غيره ولا بإنجازاته. نحتاج أن نعمل معًا ونتعايش لأننا نحنُ المجتمع، ولأن هذا الدين قائم على وحدتنا. { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ}(آل عمران: من الآية105)، { وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} (الأنفال: من الآية46).

أنظروا حولكم، كل هؤلاء الغرباء الذين لا تعرفون من هم، ولـ "من يردون"، هم مساوون لكم. لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى، وأحسبكم تعرفون ذلك. "فما نفع أبي جهل الهاشمي القرشي نسبه؟ وما ضر بلال بن رباح الحبشي نسبه؟"

والآن أقول لك ..  إن كان فُلان "مضروب جنبه" فأنت يا سيدي "مضروب عقلك!"



- هجا



تويتر: @Haja__
اسئلني: http://ask.fm/haja24
Photo credits: Latifa Yousif http://instagram.com/3ab6b6 




الجمعة، 18 يناير 2013

الرسالة الثانية: حُب أيه؟







تقول أم كلثوم "حب أيه اللي انت جاي تقول عليه؟ أنت عارف قبل معنى الحب أيه؟"
تقول لي صديقة : "أخاف أن أقبل شابٌ طالبًا يديّ . أخاف بعد سنوات أن أقابل شخص آخر وينبض قلبي له."
لا أعلم إن كانت صديقتي تخاف الارتباط .. أو تخاف الحب؟
ولا أعرف لو أن صديقتي تعرف ما الحب في المقام الأول.
ما الحب؟

في هذا العالم، وفي هذا الزمان بالتحديد، نحن أكثر الشعوب التي تبخس الحب حقه ..
فهل نعرف حبًا غير حب العاشقين؟
وغير حب يجمع امرأة برجل؟

الحُب هو النفخة الأولى ..  
والإصطفاء المبجل .. 
وإعلان تجلى: "إني جاعل في الأرض خليفة"
ومن بعدها نبض الحُب الإلهي في عواطف الخليقة.

الحُب هو الفاصل بين الإيمان والكفر .. 
وهل رأت البسيطة دينًا يقف عند القلوب .. 
فـ "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا .. ولا تؤمنوا حتى تحابوا"؟

الحُب اشتياق تشكل في دموع .. 
وحنين لنا قبل أن نولد ..
وصوته يُحدثنا قبل ألف عام:
“أشتقت لأخواني.”
ونحن بعده بزمان .. نبكي ونشتاقه. 
-صلى الله عليه وسلم-

الحب هو أول عاطفة تسكننا منذ الصغر .. 
في تكورنا أجنة في بطون الأمهات .. 
هناك في تلك البقعة المظلمة التي تحتضننا نشعر بالقرب والاحتواء .. 
الذي لا يسعنا إلا أن نسميه حبًا.
الحب وليد ..
يكبر في انتفاخه بطن الأم كلما كبرنا .. 
حتى نبعث لـ هذه الدنيا محبوبين.

الحُب حازم .. 
في قوته الظاهرة وحنانه الخفي..
في أوامر الأب المطاعة حُبًا .. 
ونواهيه التي تتلاشى بـ "يبه واللي يسلمك!".

الحب شقي ..
في سرقة الحلوى صغارًا .. 
وشجار على فستان في العشرين .. 
والمقعد الأمامي في السيارة .. 
وأفلام السينما التي لا يستقرون فيها على رأي.
وبعد الشجارات الطويلة التي لا تدوم ساعة..
يجلسن الأخوات وتقول أكبرهن: "وين نطلع اليوم؟"

الحب صديق .. 
ليس عليه أن يكون معنا لكنه كذلك .. 
يختارنا قبل أن نختاره .. 
ويربت على كتفه لنسند ضعفنا عليه.

الحب عريق .. 
في تجاعيد ابتسامة الجدة ..
في مفرق رأسها الذي نقبله لأنه ليس في الدنيا أطيب منه ..
ولأن أشعارها التي تكتبها فينا تصل إلينا بلحن ملائكي ..
يطربنا ويغنينا.

الحب قريب ..
في اتصال متأخر بلا هدف ..
وصوت ابنة الخالة تأكل رقائق البطاطس ثم تقول "شتسوين؟"
فقط لأنها تريد قربنا.


يتجاهلون الحب في مدينتنا .. 
يشكون الفراغ العاطفي 
لأن لا عاشق لديهم .. 
لكنهم ملكوا نبض الأم، حزم الأب، كتف الصديق، أشعار الجدة، حلوى الاخوات، واتصال ابنة الخالة .. 
لكنهم بلا حب ...
هل نعرف حقاً .. ما هو الحب؟

نُحب .. ونحتفظ بالحب لأنفسنا .. 
حتى يأتي يوم لا نجدهم حولنا فنأسف أننا لم نخبرهم كم أحببناهم. 
أو أننا لا نشعر كم أحببناهم إلا حين فقدناهم. 
يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-:
"أذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه"
فمتى أخر مرة قلت لأحد كم تحبه؟

اليوم، سنقول لهم كم نحبهم .. 
وكم هي الحياة أجمل لأنهم بجانبنا .. 
ولأن الجنة أسعد بهم .. سندعوا لهم بالفردوس معنا. 

بالمناسبة ..
أحبكِ أمي عسى أن تكوني في الجنة الآن. 
وأحبكم .


-هجا.

Photo credits: Haya Al-Thani http://instagram.com/hayea

الثلاثاء، 1 يناير 2013

الرسالة الأولى: مُبهمة.



السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته . . .




البدايات مُبهمة.
تأتي دائمًا بأنصاف الحقائق.
أما عن النصف الآخر فعلينا اكتشافهُ بأنفسنا مدى الحياة.
بعض الحقائق جميلة نتمنى لو أننا اكتشفناها مُبكرًا.
وبعضها خيبة تجيءُ مع أمنية بالموت.
أحيانًا، نُفضل أن نقعد طوال الحياة في تلك البُقعة النصفية ..
حيث ما نسمع هو ما نقول، ولا شيء سوى حلقة فارغة ..
لأن تتمة الحقيقة مخيفة.
فكرة الغيبيات ترعب عقلنا القاصر فيقعدنا الجُبن.
وحده الشجاع الذي يذهب للحقيقة الكاملة قبل أن تأتيه.
ألا تعلم يا صديقي أن الحقيقة الكاملة لا تحتاج سوى إيمان؟

أنا الآن، يا صديقي، في بُقعة لا أعلمها ..
لكني أملك الإيمان .. وهذا لوحده حقيقة ..
والحقيقة الكاملة في هذه الدنيا .. أننا نعيشُ نصف حياة.

- هجا 



Photo credits: Ghada Al-Sulaiti. http://instagram.com/gadgod